古希腊的死亡 – 好人去了哪里，坏人去了哪里

古代雅典人，根据梭伦的法律，有义务照顾年迈的父母，甚至还要照顾他们的葬礼。

任何违反这些义务的公民都将被处以罚款并丧失公民权利，即被视为“不诚实”，或被驱逐出城。 古代的雅典人和希腊人认为，众神慷慨地赐福于凡人，尊重不朽的恩人，应该利用他们直到最后的机会。

否则，他们会冒犯慷慨的神灵。 因此，根据这些观念，他们应该欣赏、热爱和享受尘世生活。 他们不得不以敬畏、恐惧和悲伤的态度对待死亡，所以古希腊人害怕死者，认为死者是“不洁的”（污秽的）。 死是压轴，因为在古代很少有人相信灵魂不灭。

荷马将灵魂（来自动词 psycho > blow – breathe (από το ρήμα ψύχω > πνέω – αναπνέω)) 分为主要灵魂 (life – breath – breath ( ζωή -ανìσα – πνοή)) 和愤怒，也就是我们的灵魂，作为精神和精神品质的载体。 根据荷马的说法，身体就是人本身，它在死后会磨损。 死后的灵魂变成苍白无价值的影子游荡在冥府，然后消失，消失。 亚里士多德也有类似的想法，他声称人是身体和物质，是灵魂和物种。

按照亚里士多德的说法，心灵居于人与神之间的中间位置，与肉体同生同灭。 惟有心从外来（“tyraten”（“θύραθεν”）），是“灵魂的最高部分，先行为主，沉着冷静”，是物质。

灵魂不朽

捍卫灵魂的不朽 俄耳甫斯学派、毕达哥拉斯学派和柏拉图主义者. 他们的理论与后来的基督教灵魂理论非常相似。 他们所有人的共同观点是，灵魂是“一种非物质的、坚不可摧的、不朽的物质”，“某种看不见的、无形的、不朽的和神圣的”，因此是不朽的。 虽然身体是“可见的、复杂的、尘世的和人类的”，因此它是终有一死的，也许是虚幻的（柏拉图和法顿）。

苏格拉底 在他的最后时刻，他觉得在他死后他的疾病被治愈了（也就是说，灵魂在易腐烂（凡人）的身体内关闭）。 因此，为了表达对阿斯克勒庇俄斯神的感激之情，他吩咐克里托为他献祭一只公鸡。 Orphics 支持同样的解释，即身体是灵魂的监狱。 他们的特点是相信：“灵魂在睡眠时暂时离开身体，在死亡时永远离开身体。” 他们也都谈到了来世的正义、道德纯洁、惩罚或称义。

伊壁鸠鲁的观点

与前一种相反的是伊壁鸠鲁的观点。 伊壁鸠鲁接受柏拉图-亚里士多德将灵魂分为马（soul – anima (ψυχή – anima) 和理性（mind – animus (νους – animus)）。但他与其他人的不同之处在于，他认为灵魂的两个部分都是他以德谟克利特的原子理论为基础，即他将灵魂和心灵解释为物质表现的症状。 伊壁鸠鲁，灵魂由分散在身体中的最小原子组成，并与身体一起死亡。 他对死亡的看法很有趣：

“……所以，万恶中最可怕的——死亡——对我们来说不算什么。只因我们活着的时候，他不存在，而他出现的时候，我们也不存在。所以，死亡与我们无关。要么活着，要么与死者同在，因为当活着的人活着时，她不在了，当她出现时，死者也不会活着……”（伊壁鸠鲁，给梅尼基尤的书信，“论幸福”）ς）。

允许古希腊宗教 思想和言论的完全自由, 拥有纯粹精神内容和崇高道德价值观的信仰。 例如，在香榭丽舍大道上，凡人统治，死后以美德而著称。 相反，冥府阴暗的宫殿里住着死去的凡人，他们没有在生活中使用他们的品质和众神赋予他们的潜力。

正如荷马所提到的，其中之一就是被活捉的人。 也就是说，一个没有使用神的恩赐而没有被察觉的短暂生命。 在地狱的底部，在塔尔塔罗斯，是那些犯下严重罪行的人。 达那厄的女儿坦塔罗斯、西西弗斯受到众神的惩罚，遭受无尽的折磨。

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